Romanos 8:28-30 e Efésios 1:3-6
Deus, o Senhor do Tempo e da Escolha
Deus conhece tudo e todos, desde antes da fundação das coisas visíveis e invisíveis. Seu conhecimento não advém do surgimento das criaturas; pelo contrário, as coisas surgem porque Ele, sendo Deus, já as conhecia. Esse pressuposto parte da natureza do Senhor: atemporal, eterno e imutável. Ele não está inserido no tempo, mas é o Senhor dele. Passado, presente e futuro fundem-se sob o Seu domínio. Ele é, como está escrito, o Senhor que transcende a criação, detentor de atributos exclusivos: onisciência, onipotência e onipresença. Nada nem ninguém partilha de tais atributos, pois tratam-se de seres criados e contingentes.
Para Aquele que assim É — e que define a Si mesmo como "EU SOU" — as religiões atribuem títulos cognitivos, frutos da limitação mental humana e da necessidade de nomear o que se vê e o que não se vê. Tolos tentam defini-Lo apenas como uma "energia superior" ou uma "força externa", negando-se a chamá-Lo de Deus para que, em sua soberba, não precisem submeter-se ou temer ao Seu Ser. No entanto, pouco importa a negação humana: Ele É, e não pode deixar de ser, pela Sua própria natureza existencial.
A Revelação nas Escrituras
Dentro desta realidade revelada nas Escrituras — o universo dos que creem no Deus Soberano, Criador de tudo, dos mundos angelicais e materiais, do macro ao microcosmo — torna-se inteligível o que Jesus, o Deus encarnado, afirmou: aqueles que o Pai Lhe deu ouvem a Sua voz e a reconhecem. Eles se aproximam de Cristo como ovelhas chamadas por seu Proprietário. Ele as adquiriu por direito de criação, mas as resgatou pelo preço de Sua própria vida, purificando-as para que pudessem achegar-se Àquele que se deu em sacrifício por Suas próprias criaturas.
Entende-se, portanto, que a salvação é um resgate. Só se resgata o que estava perdido. Ao voltarmos ao início, compreendemos que o Ser Atemporal e Soberano pode, em Sua eternidade, escolher para Si aqueles reservados para um chamado especial: a composição de um Reino eterno. Antes mesmo da concepção, esses seres já existiam na mente do Criador.
A Justiça do Oleiro
Para compreender a escolha de quem viverá com Ele, devemos olhar para as Escrituras. Deus, sendo Santo, comunicou a forma dessa escolha através de mentes e mãos humanas. Seja para a eternidade na Sua presença ou para a distância eterna, a escolha pertence a Quem criou — e ponto final.
Se compararmos a um agricultor que dispõe de seus rebanhos para suas finalidades, entendemos que o homem, incapaz de criar ex nihilo (do nada), exerce escolha sobre o que já existe. Por que, então, não entenderíamos que o Criador possui a prerrogativa superior de, antes da fundação do mundo, escolher para Si aqueles que conheceu, predestinou, chamou, justificou e glorificou?
Esta é a didática de Paulo aos Romanos (capítulo 8) e aos Efésios: "Deus nos escolheu nele, antes da criação do mundo... em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos". É a voz de Cristo em João 15: "Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi". É a soberania descrita por Isaías: "Porventura dirá o barro ao que o formou: Que fazes?".
A Predestinação como Glória Divina
A "Predestinação" nada mais é do que a capacidade inerente a Deus de dar o destino que deseja àquilo que Ele mesmo criou. Quando a fé é despertada, o ser humano torna-se capaz de aceitar os termos dAquele que fez tudo para Sua exclusiva glória. Embora rejeitada por muitos, a predestinação está explícita na Bíblia para quem a lê sem tentar barganhar poderes humanos na redenção.
Deus sabe quem responderá ao Seu chamado porque Ele está fora do tempo. Que o Espírito Santo nos convença da verdade resumida em um único verso: Jesus é o Caminho, a Verdade e a Vida. Se há um Reino preparado para os eleitos, há também um lugar de separação — a ausência de Deus como consolo — para aqueles que rejeitaram Sua voz.
A voz divina ecoa em toda a criação, tornando o homem indesculpável, como descrevem os Salmos 19 e 139. Tudo culmina na doxologia paulina: "Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!" (Romanos 11:36).
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Obs.: O homem é um agente livre (responsável por seus atos), mas não possui arbítrio livre (autonomia em relação a Deus e sua destinação eterna). Somos indesculpáveis porque escolhemos o pecado voluntariamente, mas somos salvos apenas porque Deus, em Sua soberania, decidiu mudar nossa vontade.
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Referências Bibliográficas Essenciais
Agostinho de Hipona: A Graça e o Livre-Arbítrio. (A base histórica para a distinção entre liberdade e autonomia).
João Calvino: As Institutas da Religião Cristã (Livro III, Capítulos 21-24). (A exposição clássica sobre a Eleição Eterna).
Martin Luther: Nascido Escravo (De Servo Arbitrio). (A resposta definitiva sobre a incapacidade da vontade humana sem a graça).
Jonathan Edwards: A Liberdade da Vontade. (A maior obra filosófico-teológica sobre como a nossa vontade é determinada pelos nossos desejos mais fortes).
R.C. Sproul: Eleitos de Deus. (Uma introdução moderna, clara e altamente exegética sobre a predestinação).
